Цема (тиб. tshad ma; санскр. прамана) – Теория Верного Познания, в системе тибетского буддийского образования играет роль языка, на котором формулируются все философские доктрины Буддизма. Например, для того, чтобы понять смысл такого часто используемого в буддийской философии штампа, как “пустота истинным существованием”, надо иметь чёткие представления о том, что в данном случае понимается под “существованием”, т.е. по каким критериям мы можем достоверно признать нечто “существующим”. Именно поэтому в традиции Гелук Цему иногда называют “Цени” (mtshan nyid; монголо-бурятское произношение – “Цанид”) “[наука об] определяющих характеристиках [явлений]”.

В трактатах по Цеме говорится, что всякому успешному целесообразному действию предшествует верное познание. Поэтому для буддистов особенно важно, устремляясь к такой цели, как Просветление, достоверно познать возможность и пути его обретения.

7-ой Кармапа Чёдрак Гьямцо написал подробнейший трактат-комментарий “Цема Ригжунг Гьямцо” (tshad ma rigs gzhung rgya mtsho), в котором изложил подход к Цеме в традиции Кагью. Однако вследствие того, что для изучения этого трактата требуется иметь большой объём предварительных знаний, на первых курсах КИБИ его не проходят.

На вступительных занятиях студенты знакомятся с основными определениями и классификациями Цемы, т.е. с тем, что тибетцы называют “Виды состояний сознания” (blo rigs) и “Наука о доводах” (rtags rig). Затем слушатели переходят к изучению трактата "СОКРОВИЩНИЦА РАССУЖДЕНИЙ [ТЕОРИИ] ВЕРНОГО ПОЗНАНИЯ" (tshad ma rigs gter), написанного величайшим учёным Тибета Сакья Пандитой (1182-1251). Трактат состоит из 11 глав:

  1. ПОЗНАВАЕМЫЕ ОБЪЕКТЫ (shes bya’i yul). Обсуждается определение “объекта познания”, и те явления, которые можно считать подходящими под это определение с точки зрения различных буддийских подходов – от Вайбхашики до Мадхъямаки.
  2. ПОЗНАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ (shes byed kyi blo). Опровергая определение и классификации “сознания”, даваемые оппонентами, Сакья Пандита устанавливает свою классификацию неверных состояний сознания в зависимости от типа их функционирования.
  3. ОБЩНОСТИ И ЧАСТНОСТИ (spyi dang bye brag). Опровергая неверные взгляды на “общность” как на нечто тождественное или отличное от включаемых в неё “частностей”, Сакья Пандита устанавливает, что частности являются реальными вещами, а общность, напротив – нереальная вещь, являющаяся лишь исключением собственной противоположности.
  4. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ И ИСКЛЮЧЕНИЕ ДРУГОГО (sgrub pa dang gzhan sel). Объясненяются два способа, которыми сознание может воспринимать объект: “осуществление” для неконцептуального сознания, и “исключение другого” для концептуального.
  5. ВЫРАЖАЕМОЕ И ВЫРАЖАЮЩЕЕ (brjod bya dang rjod byed). Развитая в 4-й главе теория “исключения другого” переносится на речевые конструкции, поскольку они имеют тесную связь с концептуальными состояниями сознания.
  6. СВЯЗИ (‘brel pa). Сакья Пандита устанавливает буддийскую доктрину о возможности существования только лишь двух видов связей между явлениями, опровергая небуддийские взгляды о большем или меньшем количестве их видов.
  7. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ (‘gal pa). Обсуждаются различные виды взаимоотношения “противоположности”, в которых могут находиться друг по отношению к другу разные явления.
  8. ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ (mtshan nyid). Обсуждаются различные трактовки таких основополагающих понятий теории познания, как “определение”, “определяемое” и “основа определения”.
  9. ПРЯМЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ (mngon sum). Обсуждаются виды прямых незаблуждающихся состояний сознания, одним из которых является Всезнающая Мудрость Будды. В связи с этим доказывается возможность достижения этого состояния ума, т.е. Просветления.
  10. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ДЛЯ СЕБЯ (rang don rjes dpag). Обсуждается классификация верных и неверных умозаключений, возникающих в процессе деятельности концептуального ума.
  11. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ (gzhan don rjes dpag). Обсуждается классификация верных и неверных словесных построений (силлогизмы), предназначенных для зарождения верных состояний сознания в других.

 ВОЗВРАТ НА ОСНОВНУЮ СТРАНИЦУ